Головна Головна -> Інше українською -> Культура -> “Добро і зло” як найвищі категорії етики. “Золоте правило” етики

“Добро і зло” як найвищі категорії етики. “Золоте правило” етики

Назва:
“Добро і зло” як найвищі категорії етики. “Золоте правило” етики
Тип:
Інше
Мова:
Українська
Розмiр:
10,95 KB
Завантажень:
248
Оцінка:
 
поточна оцінка 5.0


Скачати цю роботу безкоштовно
Пролистати роботу: 1  2  3  4  5  6 
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Івано-Франківський інститут менеджменту
Тернопільського державного економічного університету
Контрольна робота
з етики та естетики
“Добро і зло” як найвищі категорії етики. “Золоте правило” етики
Виконала:
студентка ІІІ курсу ЗФН,
групи ОА
Кушнірик Н.І.
м. Івано-Франківськ
2005


план
Введення 2
Добро і зло як основа етичних категорій. 5
Природа і зміст добра і зла 5
Взаїмоопределенность добра і зла. 9
Вибір 11
Чи конструктивна роль зла? 14
Висновок 16
Список літератури: 18


Введення
У історичному розвитку ціннісної свідомості, в історії моральної філософії і моралістіки, не дивлячись на збереження лексичної єдності ("старе добре вино", "добрий кінь", добра робота", "добре діяння", "схвалення"), відбувається розуміння смислових відмінностей у вживанні слова "добро". Найважливішим при цьому було розрізнення добра у відносному абсолютному значенні. "Добре" в одному випадку - це хороше, приємне і корисне, а значить, цінне ролі чогось іншого, цінне для даного індивіда, в обставинах, що склалися, а в другом - є вираз добра, тобто цінного самого по собі і не службовця засобом ради іншої мети. Добро в цьому другому абсолютному значенні - моральне, етичне поняття. Воно виражає позитивне значення явищі або подій в їх відношенні до вищої цінності - до ідеалу.
Зло є протилежність добра.
Історичний процес формування цих понять був процесом становлення і розвитку самої моралі. Що тут відбувається? По-перше, добро і зло усвідомлюються як особливого роду цінності, які не торкаються природних або стихійних подія явищ. Те, що скоюється саме по собі, тобто стихійно, може мати благі або злі наслідки для людини. Але такі події, що стихійно скоюються, і явища самі по собі не мають відношення до того, про що мислять в категоріях добра і зла, вони лежать по той бік добра і зла. Добро і зло характеризують навмисні дії, досконалі вільно, тобто вчинки.
По-друге, добро і зло позначають не просто свобода вчинки, але дії, свідомо співвіднесені з певним стандартом - кінець кінцем з ідеалом.
У стихії проривається початковий хаос. Природа сліпа в своїх стихійних проявах. Людина ж володіє силою в якійсь мірі приборкувати стихію. Принаймні, стихію свого характеру: не піддаватися гніву, не вдаватися до спокус (спокусі похітливості, користі, влади або слави), не розпускатися утримуватися від розбещеності і т.д. У всіх цих випадках об будівлю слід розуміти в майже буквальному значенні цього слова надягання узди. Людина може приборкувати себе.
Отже, зміст добра і зла обумовлений ідеалом етичної досконалості: добро - це те, що наближає до ідеалу, зле - те, що віддаляє від нього. Знаючи, що в історії існували різні думки щодо того, до чого повинен прагне людина, щоб досягти досконалості, легко представити концептуальну різноманітність в трактуваннях добра і зла. У залежності нормативного змісту, що вкладається в уявлення ідеалі, добро і зло трактувалися як щастя і нещастя, насолода і страждання, користь і шкода, що відповідна обставинам і суперечить їм і т.д.
Спостереження і поверхневе осмислення дійсної різноманітності в змістовному тлумаченні добра і зла можуть привести до висновку про відносність понять про добро і зло, т.е релятивізму в моральних думках і рішеннях: одним подобаються задоволення, іншим - благочестя. Доведена до крайності, така позиція чревата моральним волюнтаризмом: сьогодні я виконую борг, а на свято потішу себе задоволеннями, ну, а якщо сподобається, так і в подальші будні можна буде продовжити насолоджуватися. Чреватий волюнтаризмом, релятивізм фактично знаменує положенность себе поза мораллю, потойбічна індивіда добру і злу, а кінець кінцем - аморальність, Оскільки всяка (чи що знаходиться через лінощі душі або по млявості духу) байдужість відносно добра і зла знаменує розбещеність від добра і щонайменше потенційну відвертість злу. Це і є неприборкана, відвертість стихії внутрішнього хаосу. У кантівських міркуваннях про те, що потурання схильності означає потворствованіє злу, відображена саме ця особливість етичного життя.

Завантажити цю роботу безкоштовно
Пролистати роботу: 1  2  3  4  5  6 



Інше на тему: “Добро і зло” як найвищі категорії етики. “Золоте правило” етики

BR.com.ua © 1999-2017 | Реклама на сайті | Умови використання | Зворотній зв'язок