Головна Головна -> Реферати українською -> Мовознавство -> Святий Юрій: християнська традиція чи українська давність

Святий Юрій: християнська традиція чи українська давність

Назва:
Святий Юрій: християнська традиція чи українська давність
Тип:
Реферат
Мова:
Українська
Розмiр:
17,97 KB
Завантажень:
9
Оцінка:
 
поточна оцінка 5.0


Скачати цю роботу безкоштовно
Пролистати роботу: 1  2  3  4  5  6  7  8  9 
Реферат на тему:
Святий Юрій: християнська традиція чи українська давність


Серед найдавніших іконописних зображень святих образ св. Юрія найпоширеніший. На іконі "Св. Юрія Змієборця" привертає особливу увагу зображення змія незвичних форм, і ще більше вражає образ крилатого, триголового дракона. Християнський святий і фантастично-казковий змієдракон на одному полотні інтригують, спонукають переглянути агіографічно-апокрифічну літературу і ще раз зазирнути у глибінь давньоукраїнських вірувань.
Спробуємо розмежувати нашарування двох релігійних пластів – дохристиянського і християнського. Історія життя святого Юрія коротка і в окремих моментах невизначена, варіанти його житія різняться у деталях, що стосуються часу і місця його народження, обставин прийняття християнства. У ранг святих Юрія занесли завдяки його "боротьбі" з пережитками дохристиянської релігії. "О личности его нельзя установить ничего исторически достоверного. Наука принимает только факт существования мученика Г[еоргия], так как иначе трудно объяснить раннее, еще до V в., и широкое распространение его культа" [10, с. 406]. Культ св. Юрія був популярним серед київської знаті. Це засвідчує факт прийняття усіма князями Ярославами при хрещенні імені св. Юрія. Дослідники В.Іванов, В.Топоров не вважають цей історичний факт випадковістю, а пояснюють наслідком асимілятивної заміни бога Ярила культом святого на основі співзвучності їхніх імен. Чітко вираженим апокрифічним елементом у житії св. Юрія виступає сюжет боротьби св. Юрія зі змієм. "Попытки объяснить возникновение легенды о св. Г[еоргии] не привели к однообразному результату" [10, с. 407]. У християнській традиції мотив Юрія-змієборця символізує торжество християнства над язичництвом.
Але ж наскільки давній мотив протиборства, якій релігійній схемі він належить – дохристиянській чи християнській? Виявляється, у єгипетській міфології існує аналогічний мотив боротьби. "Naczelny jednak bog slonca Ra waloczy z olbrzymim wezem Apap" [15, с. 4]. Цікавою є постать героя: прототипом Юрія у цьому міфі є бог сонця. Причиною боротьби Ра зі змієм Апап, якого намовила Ізіс, стало бажання богині зайняти престол Ра. Боротьбу міфологічних персонажів за владу Г. Перльс трактує як символічну зміну пір року. У грецькій міфології антиподами виступають Тезей і Мінотавр. Вартий уваги сам образ противника, якому – як і змію – приносять людські жертви. Мінотавр – не змій, а "страховисько з людським тулубом і бичачою головою" [6, с. 142]. Образ противника наче роздвоюється: наділений людськими рисами, він нагадує героя. Межа між героєм і противником (позитивним і негативним) розмита. Спостерігаємо явище образної сумісності двох протилежностей (міфологічна контамінація). В індійських ведах теж присутній мотив боротьби сонця зі змієм. Г.Перльс, зауваживши зв’язок змія зі сонцем, робить висновок: "Rysem wogole znamiennym niemal we wszystkich mitologijach – jest dualism w stosunku weza do slonca" [15, с. 4]. У скандинавському епосі в антиподному зв’язку перебувають Сігурд і змій Регіна. У Рігведі бог Індра вбиває демона Врітру. Герой Старшої Едди бог Локі вбиває у поєдинку змія Йормукганда, який – як не парадоксально – є його сином. Син стає жертвою батька, "парадоксальною жертвою". За Т.Цивьяном, "парадоксальна жертва" в основному міфі виконує функцію продуктивного засобу боротьби зі злом (у межах опозиції хаос / гармонія). "Если видеть в основном мифе первое жертвоприношение, то первожертва получает дополнительное усилие: ее "парадоксальность" в том, что в жертву приносится собственное дитя, это высшая жертва, поскольку свое дитя является высшей ценностью, и это – самопожертва в буквальном смысле, поскольку дитя отождествляется с родителем как часть с целым" [12, с. 41-42]. Принесення у жертву самого себе самому собі заради викоренення зла визначає вищий ступінь усвідомлення святості жертви. В опозиції Локі / змій теж спостерігаємо явище міфологічної контамінації: змій – втілення зла і одночасно "частина" героя.

Завантажити цю роботу безкоштовно
Пролистати роботу: 1  2  3  4  5  6  7  8  9 



Реферат на тему: Святий Юрій: християнська традиція чи українська давність

BR.com.ua © 1999-2017 | Реклама на сайті | Умови використання | Зворотній зв'язок